第十二章 旌旗未卷 第十节(4 / 7)

发，你和仲渊（李玮）随即就能找到机会铲除叛逆，稳定长安。”

    张燕举起手中的马鞭指了指背后，“你看到了，这么多人都希望我离开长安，由此可见长安人对晋阳的忌惮。在他们看来，只要我走了，他们的生命就有了保障，受到的威胁就减小了，他们可以肆无忌惮地做自己想做的事了。我很痛心，长公主、大将军和我们这一代人为大汉奋斗了二十多年，历尽艰险，总算把大汉推上了中兴之路，然而，我们得到了什么？难道我们这样做还不是拯救社稷吗？难道只有按他们的想法去做，才叫拯救社稷？”

    赵云望着痛心疾首的张燕，有心安慰几句，却不知说什么好。

    “我们距离天下平定的时间越近，朝堂上的权力角逐就越残酷，儒家经学各派之间的争斗也就越来越激烈，为什么？中兴大业就在眼前，我们却感觉越来越遥远，感觉越来越没有希望，这又是为什么？”

    “本朝自孝武皇帝独尊儒术以来，治国策略发生了根本性变化，历代儒士都指责本朝国策是‘外儒内法’。朝廷名义上用礼和道德治理天下，其实本质上是用律法和刑罚来统御百姓。今天朝堂上的矛盾归根究底，就是来源如此。”

    “儒家坚持以礼治国，礼不仅是士族的准绳，也是庶民百姓的准绳，儒家希望庶民百姓都能象士族一样遵守礼仪，从某种意义上来说，儒家是把庶民的地位提高了。”

    “法家坚持以法治国，律法高于一切，在律法面前人人平等，法家这种做法不是把庶民的地位提高了，而是把士族的地位降低了。法家靠刑罚奖惩来治理天下，把礼完全丢到了一边。”

    “所以，儒家指责法家卑鄙、粗野，而法家则指责儒家白日做梦，不切实际。”

    “我们在晋阳的时候，提出了荀子隆礼重法的治国策略。荀子的学说其实是对儒家和法家的一种折中，反映在治国策略上就是外儒内法，也就是以儒家学说做为国策和学术思想的核心教化百姓，以法家的主旨制定和实施律法来统御百姓。”

    “然而，大汉历经二十多年的战乱后，百废待兴，早已失去了推行礼治的条件，现在百姓最急需的不是道德教化，而是生存，是温饱，是谷粟和绢布，所以丞相大人实施了一连番的改制，这种改制迅速打破了国策核心的平衡，由此导致了大汉的学术之争越来越激烈，朝堂上的权力斗争也越来越残酷。这种关系社稷存亡的根本性东西如果得不到及时修正，中兴大业将很难持续而稳定地推进。”
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