第49章 火器29(2 / 6)

灭世的人们，把保护和爱护环境的意识几乎是刻在了骨血和灵魂里面。

    尤其是在华夏子孙刚刚到外星系定居的时候，作为外来者，无根无源，备受其他种族歧视，更是怀念母星-蓝星。

    官方和民间各个有识之士都站出来组织人们，一起研究他们当宝贝一样库存珍藏的各种资料文献，推广，宣传华夏文明。

    当时为了和西方文化区别开来，还对古华夏的传统文化，思想教育，政治形态，经济形态，法律法规，民间风俗等等方面都做了特别研究，帝国的孩子们学习识字，都是从《千字文》，《三字经》，《弟子规》开始的。

    从公元前的二十世纪到现在的大清，人们对于大自然的各种现象比如风雨雷电，花草树木，飞禽走兽等等一方面是敬仰和信奉，甚至是作为民族图腾来顶礼膜拜的，比如满族人对乌鸦，苍鹰，野猪的图腾崇拜等等。

    另一方面是用自己的智慧，积极乐观的因地制宜，改造自然，让自己可以更好的存活于天地间，哪怕是各个朝代的皇家也不敢，不会故意的去破坏自然环境。

    当然了，生产工具的落后也是一个原因，远远没有公元二十世纪后人们征服自然的能力。

    道家圣人老子在《道德经》中写道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 也就是后世道家学派所说的是“天人合一。”

    到了春秋时期，儒家圣人孔子的《易传》中讲到的：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以，立天之道，曰阴阳；立地之道，曰柔刚；立人之道，曰仁义。”

    孟子的《孟子离娄上》 也讲到的：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” 分别从“仁道”和“诚道”来阐述天，地，人三者的关系。

    发展到宋朝和前朝时期，因为生产力有了很大发展，人们征服自然的能力大大增强，有了大量的人口，和更多的大型建筑。

    程朱学派在继承儒家思想的同时，又吸收了墨家的“兼爱”，主张“仁者以天地万物为一体”，万物同源，一气流通，不得间隔。提倡人们爱护和保护大自然。

    大自然生生不息，是“道”，也是“仁”。把道德范畴的“仁民”扩大到“爱物”，不求人类独存于世，而是与天地万物共生。

    四书五经里面都有教育，叮嘱人们要保护树木，即使是砍伐也要注意季节，和补栽幼苗。 打渔的时候，看到网兜
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