第519章 尽心(5 / 9)

 “若是真到了局势为难的时候，不妨用此法破局。”

    杨士奇想起了此前他们所商议的内容。

    眼下，似乎就到了不得不用的时候了。

    因为再拖下去，没有对策的话，那就输了。

    杨士奇又等了等，眼见胡俨也是无计可施，于是咬牙出声道。

    “心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”

    “性者，心之所具之理，而天又理之所从以出者也。”

    “人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量，故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出，亦不外是矣以《大学》之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。”

    曹端闻言却是一怔。

    ——尽心论。

    因为理学的尽心论是心性论的一部分，全靠心证，而心证的东西，拿来辩论是没有结果的。

    所以，这就是属于拖时间的无赖打法。

    但凡要点脸面的，肯定是干不出来这种事情的，所以胡俨没好意思。

    而杨士奇今天为了赢.不，或许只是为了输的不那么难堪，直接把理学的尽心论给祭了出来。

    而理学尽心论的基本观点就是尽心与穷理致知、体认天理这三者，是一并显发的，只要尽得此心之全，亦即意味着对万物之理的穷极无余，在逻辑层次上，万物之理是天理的显现。

    最终版本的朱熹则认为，对于人心，想要尽得此心，必须穷理致知，只有这样才能透显涵具灵昭明觉之知的本心，并上达天理，最终实现人的气质之性与天理的天地之性的统一。

    解缙此时只道：“谬矣！”

    “孟子所谓‘动心忍性、强恕而行’，讲的都是尽心，心之在人，恻隐、羞恶、辞让、是非，如此种种，如孺子入井而有恻隐之心，不尽则石火电光，尽之则满腔恻隐，无非性体也，人与天虽有形色之隔，而气（物质）未尝不相通，知性知天，同一理也，何必舍近求远？”

    解缙的意思是，朱熹等宋儒认为“性/理”是独立实体，所以才有“必以知性先于尽心”的尽心论说法，继而以穷理为入手工夫，而其所穷所知之理乃天地万物之理，反失却人心恻隐羞恶等条理，不说南辕北辙，也可以说是舍近求远。

    汪与立这时候反驳道：“是以圣人设教，使人默识此心
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