第21章 心理争(3 / 5)

前来，怕是要好好辩论一番了。”说这话的不是别人，正是陈知孝。

    陈老爷官至四品，他在春风书院自然也不是小透明，颇有些脸面。

    他这么说，立即有同窗出言附和：“我赞成高师的主张，陆王之说绝非正理，若良知即是天理，道问学何处？非问非学何以尊德性？”

    “此言差矣，陆王承自程朱，非是对立。”另有学子纠正。

    然而又有人反问：“理为天理，在身之外，吾心为理，在身之内，如何相同？”

    双方一言不合就开始争论，围观者却见怪不怪。

    原因无他，这其实是夏朝现今最大的思想分歧，呃，说阵营也可。

    没办法，初期只是思想流派的不同，但众所周知，撕X太久，不对立也不行。

    姑且一说。

    夏朝初期的主要思想还是理学，简而言之，认为理就是世界的根本，体现在人间就是道德，所以要“存天理，灭人欲”，超出应有欲望，就应该节制。

    什么算天理，什么算人欲呢？

    朱子曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。

    这话乍看起来好像很变态，想吃点好的咋了？然而，他还有一个类比，“夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。

    是不是一下子又很有道理了呢？

    而且朱熹也说了，“虽是人欲，人欲中自有天理”，二者并非完全对立，且理和气的思辨也颇有哲学意义，只是较为复杂，暂且按下不表。

    理学之后，发展出了“吾心即是宇宙”的心学，从客观唯心主义变成了主观唯心主义。

    按照后世的说法，二者是继承和发展的关系，但在当下，不好意思，出现了较为复杂的二元对立阵营。

    理学阵营是以高崇为代表的道学家，坚持孔孟忠孝之说，贯彻三纲五常，高举礼教大旗，认为理学是正统。

    心学阵营自然是叛经离道的李悟，和如今的晏鸿之了。

    他们认可“吾心即是宇宙”的思想，提倡“纯真之心”，要以本真纯粹的心态反省自己，提升自我，最终以达到圣人的标准，也就是“内圣”。

    春风书院的学生常年和高崇相处，自然更赞同他的学问。

    陈知孝立于树荫下，侃侃而谈：“方才志才兄提到了扬州女断臂一事，吾不敢苟同。所谓‘饿死事小，失节事大’，其人贸
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