第四十三章 再上峨眉(3 / 6)

得大师微微颔首。

    李超整理了一下思路，说：“大师，我有两次进入了一种自身融入周围环境的状态，不知道这种状态属于什么？我对这方面是一无所知，求大师指点。”

    大师微笑说：“施主乃红尘中人，贫僧与你讲佛法，施主也是也不明白，施主所言的境界，儒家的说法是‘天人合一’，儒家先哲‘仰观于天而俯察于地，内观于心’，他们将宇宙看作统一的整体，自然与人之间的“天人合一”统一联系。”

    顿了顿，大师继续说：“我佛家也有“一切即一，一即一切”之说。宇宙万物并无时空的约束和限制，一念之间可决定一切，万物都是互即互入，相互包容，一切即一，一即一切，任一变化牵动全体。都是从内心精神层面对宇宙人生进行探索研究。”

    听了大师的一席话，李超算是明白了，“天人合一”是儒家的说法，至于什么“一切即一，一即一切”李超不懂，倒是最后那一句李超是完全明白的，因为他正在这么做。

    见李超一头雾水的样子，大师说白话了，“你那种情形，在儒家叫天人合一；在道家叫同于大道、与道为一；在佛家叫涅磐成佛；在基督教则称神人合一。当然，你那种短暂进入的状态叫初窥门径，能进入这种状态对你是大有好处的。”

    这下李超算是明白了，李超接着又问：“我通过精神力能够不用眼睛看到东西，如何提高这种能力呢？”

    大师说：“你所说的精神力我们称之为念力，所谓念力，就是心的力量。心念越集中，念力越强。普通人念力较弱一般人感觉不到，只有通过一定的方法训练才能加强。佛家以修禅为本，分成小乘法和大乘法。小乘法分为入门、初禅、二禅、三禅、四禅、神通六个阶段。大乘法宣传大慈大悲、普渡众生，把成佛渡世、建立佛国净土作为最高目标。在修习上，倡导似‘六度’为主要内容的菩萨行。所谓六度，即六种从生死此岸到达涅磐彼岸的方法或途径。包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精进；5、定；6、智慧。”

    对于大师的话，李超似懂非懂，大师说的修炼方法更是云里雾里的。

    他把自己的打坐方法以及自己的训练都跟大师讲了，大师一听，李超居然把打坐的方式都改了，还改变了打坐冥想的方式，来了兴趣。

    他帮李超分析了一下，李超的打坐方式已经不是佛门的打坐了，乍一看姿势都是一样的，可是他连接了4根电线。

    佛教打
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