第二章 措曼吉姆 (1)(3 / 23)

    考场一片沉默。考官和格西喇嘛们都在震惊中回味古茹邱泽喇嘛的问题：有没有神？需要不需要神？神在哪里？这些问题他们从来没有思考过，因为这是在西藏，西藏从古到今就是人神共居的地方，就好比人们不会去思考自己为什么吃饭喝水、呼吸空气一样。虔诚信仰、以神为父的高僧，怎么空谷足音般地发出了这样的疑问？

    瓦杰贡嘎大活佛也开始纳闷：弟子今天怎么了？

    这时已经准备好提问的格西代表站了起来，大声问道：“古茹邱泽喇嘛，你是不是说，无相就是实相，不需要神的时候神在，没有神的地方神在？”

    古茹邱泽喇嘛说：“不，我是说，当地震发生，当雪灾来临，当冰山消失，当草原毁灭，神在哪里，佛在何处？虽然说佛在不惊不怖不畏处，虽然说祈求是一切人心的根本，但祈求神佛能避免灾难吗？能带来福运吗？能改变现状吗？当人世间的事情让人无奈、无助、无望的时候，鼓励众生去自我的心灵里寻找帮助难道就够了吗？”

    格西代表说：“当人空、佛空、法空、一切皆空，我们是耽空滞寂，还是让‘空’成为空，而后拥有？请古茹邱泽喇嘛回答。”

    古茹邱泽喇嘛说：“我们虽然证得了物空，还没有证得人空，虽然证得了人空，还没有证得法空，虽然证得了法空，还没有证得空空。假如还有一个空的存在，那就是顽空，就是空执。空执就是我执的另一种形式，佛法要破除我执，要面对众生之有、灾难之有。耽空滞寂不可取，空而后有是正道。”

    格西代表又问：“苯波甲活佛，你说呢？”

    苯波甲活佛说：“让‘空’成为空，就是实有，灾难实有，神佛就是空，神佛实有，灾难就是空。”苯波甲谦卑地回答着，突然把头一仰，击掌对准了古茹邱泽，“请教喇嘛尊者，听说你的弟弟自杀了，为什么？听说你的妃宝叫你‘邱泽哥哥’了，又是为什么？这是‘空’的存在，还是‘有’的呈现？”

    古茹邱泽喇嘛目瞪口呆，对手居然知道他弟弟的自杀，知道妃宝用一声“邱泽哥哥”把他从昏迷中唤醒。他想到的不是隔墙有耳，不是苯波甲活佛卑鄙地刺探了他的隐私，而是对手作为一个密法修炼者也许早已超过了凡夫的能力，遍知一切的活佛实际上是用不着眼睛看、耳朵听这些低级刺探的。

    古茹邱泽双手抚胸，半张着嘴不说话，这是执空无声的意思，而“空声”在答辩中既表示蔑视，也表示用“空白”消除了
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