第五章 一苇渡河 (1)(7 / 23)

品，

    请把我年轻的玉峰，

    也带进佛殿里面。

    “两首情歌？”这一次，香波王子没有模拟当年仓央嘉措的音调唱出来，他愣愣地望着，忧郁地说，“仓央嘉措就要离开西藏了，前一首情歌是他最后的情爱记录，说明即使危难来临，他也没有放弃和女人的约会。相反，危难往往是动力，越是深重就越会把他推向女人，尽管他也知道，所有他必须面对的危难都和女人有关，所有他必须奔赴的约会都意味着诀别。但我一直搞不明白，这个时候和仓央嘉措约会的是哪个女人？她肯定不是玛吉阿米、姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆，因为他对她们的称呼一直是‘情人’，而现在‘爱人’出现了。‘情人’是多元的，‘爱人’是唯一的，这在仓央嘉措时代的西藏，也是如此。我的结论是，仓央嘉措以达赖喇嘛的地位和生命为代价，经历了那么多生死不渝的爱情之后，又有了一次更加深刻难忘的情爱邂逅。”

    梅萨说：“作为诗人和歌手，仓央嘉措未必是经一事写一诗或唱一歌的，他可以想象，可以虚构，文学本来就是一种以假乱真的东西。”

    香波王子说：“但我还是相信，所有进入‘光透文字’的仓央嘉措情歌，都有真实的事件作为依据，不然，涉及到的人物怎么可能重现于三百多年后的今天呢？”

    梅萨说：“往下说，后一首情歌怎么回事儿？”

    香波王子瞪着“光透文字”沉思着，半晌不说话。

    梅萨着急地问：“很费解吗？”

    香波王子疑惑地说：“两首情歌不是一个时间一个地方创作的，怎么会合起来作为‘授记’呢？‘繁茂的锦葵花儿’这首情歌是仓央嘉措在后藏日喀则的作品，那次他在摄政王桑结的陪同下，前往扎什伦布寺五世班禅额尔德尼洛桑益喜大师座前接受比丘戒，最终虽然被他拒绝，但他却不能拒绝走进坚赞团布寝宫，他的寝宫就是佛堂。这首情歌就是在扎什伦布寺的寝宫里唱出来的，不明白为什么会用在这里做‘授记’，难道‘让身心变得舒畅’的这次情爱相会，发生在扎什伦布寺？不可能啊，这时候蒙古和硕特部首领拉奘汗已经夺取西藏政权，仓央嘉措一直被软禁在拉鲁嘎采林苑，虽然他有可能离开林苑，走向原野，不顾一切地去跟爱人约会，但却无法走向遥远的需要骑马行走半月之久的日喀则。”

    梅萨说：“但想象是无处不在的，离开了想象和虚构……”

    香波
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