第46章 老蝉嘶作车轮声（1）(3 / 4)

院和医学院的建设指导守则。喻昌是伤寒论的宗师级人物，在中医这个门户之见不浅的领域，朱慈烺并不指望喻昌能够按照自己的思路接受外科手术这一治病手段。

    从技术条件来说，如今的方药医学显然远昌明于外科手术，即便是《外科正宗》也是强调手术与药剂平衡。然而从军医角度来说，时间是最重要的。

    同样是腿部感染，如果让喻昌这样的大国医来治疗，或许真能将人治好，但消耗的成本却极高昂，不可能每个士兵都得到这样的待遇。

    反之，若是有足够的人手熟悉截肢手术，虽然会让这个士兵失去肢体，但保住性命的概率大大增加。在朱慈烺眼中，残疾军人也有巨大的社会价值，但尸体的作用就有限得很了。

    在医学领域，明朝仍旧是领先世界的。

    当前西方医学主流是三个学派，一是将人的身体视作机器，幻想着哪个零件有问题就更换哪里。他们被称作机械物理派医学，在这个时代无疑只是一群癔症病人。

    二是受化学学科形成影响而产生的化学派医学。譬如海尔蒙特就认为生命活动完全是发酵的作用；威廉斯则说生命活动的根源是一种“灵气”，“灵气”是一种经过蒸馏作用而生成的体液。就连化学都仍旧是炼金术笼罩下的影子，这些基于化学的医学，无疑更像炼金术。

    第三类则是超自然的活力论。他们将人体的生理活动归结于超自然力量，比如天主上帝。这种思想无疑是中世纪的残余，即便是普通的大明百姓都未必会相信。

    前两类医学流派成为了后世西方医学的先驱。事实上西方基本可以说没有医学，他们有的只是物理和化学。一切医学的进步，本质上只是物理、化学工具的进步。

    在没有近乎科幻的技术工具辅助下，西方医生只会放血和灌肠，真正能治病的还是凯尔特、吉普赛、阿拉伯人留给他们的草药，完全没有可借鉴的地方。

    朱慈烺是个实用主义者，他很难理解“宁要某家的草，不要谁家的苗”诸如此类思维方式。他也不是一个学者，没有空暇和闲情去验证中医是否科学。既然吃了上千年的验方、成药、急救手段仍起作用，那就让他继续起作用去。

    而且中医发展至今，专著可谓汗牛充栋。明朝的医生在前辈的基础上，斧正改良颇多，并非一味因循。从喻昌开始，医学教育和治疗体系进一步严谨、规范、制度。有深厚的根系，又有健康的苗芽，谁能说未来的中医不可能成为世
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