第 30 部分(3 / 6)

又说：”如来藏是善不善因。‘也就是说，自性清净的’如来藏‘，它也是’善不善因‘。’为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。此如来藏虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净‘。这段话的意思是，’如来藏‘受到’无始‘以来的’虚伪恶习‘熏染，被’客尘‘烦恼所障蔽，从而变成了’识藏‘，与被染污的七识搅在一起。从此，’如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭‘。也就是说，人在’苦乐‘之中生灭不息。因此，佛法修证，就必须将被熏习污染的’如来藏‘继续，再转变成清净的’如来藏‘。恰如《楞伽经》卷二而言：“一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃。’

    二十三 空色色空何所有（2）

    “应该注意的是，这个‘如来藏’，并没有定相与实体。人我身心的一切现象，包括整个人生、宇宙世界，都是由五阴等相续流注不断、因缘和合、互为因果而形成的。……最终，所谓‘如来藏’，其实也不是指真有一个实在的‘如来藏’存在，这个词语的提出，只是如来说法时随缘开示的方法之一，原本是为了引导学人舍离不实的我见和妄想，迅速证得无上正等正觉。所以，殿下您对‘如来藏’这个词语，同样也不可执著。”

    我仔细为高睿解释道。

    “自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”高睿似有所悟，喃喃自语。

    我大加叹赏地说：“菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。……愚人智人，从佛性来讲，本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。……凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。而‘如来藏’，本来就是澄明湛寂，因内外境风的吹荡，人本心寂然清净的本体，往往浪潮起伏，汹涌澎湃，颠狂妄生，便转生一切境界，无有止境。恰似《楞伽经》卷一所说，‘犹如猛风，吹大海水。外境界飘荡心海，识浪不断’。”

    高睿点头不止。

    “大师，《楞伽经》卷一中讲：”所谓一切法，如幻如梦，光影水月。‘弟子我思虑再三，还是不能完全弄懂其间深意。“高睿问。

    “三界唯心，万法唯识。我们生存的这个世界，殿下看到的，是由无明恶习熏染藏识而变现的虚幻现象。万法都如梦幻似的生灭灭生。一切诸法，本来空无自性。如果是圣者，他就能置身其中，不失心境的澄明。一切法，生灭无常，犹如梦幻，而这一切，都是从心意识所变现出来。殿下应该舍弃执著，真正从名相分析的角度
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