第五章 一苇渡河 (1)(2 / 23)

  古茹邱泽说：“不可说的自然也是不可问的。”说着双手抚胸，半张着嘴不说话，一副执空无声的样子。

    有格西问：“对可说之法，苯波甲活佛怎么看？”

    苯波甲说：“尽人皆知，当初西藏僧人为元朝皇帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶，授予双身修法。朝廷于民间广取妇女，践行淫戏，男女裸处，放荡恣肆，把君臣宣淫的秽行说成是垢行修莲、在欲行禅、事事无碍的境界。在西藏本土，有僧团借口修习《伏藏密法》，招来妇女做明母明妃，沉湎于性的疯狂，清净的寺院几乎变成了男欢女爱的俗世之家。宗喀巴改革宗教，一扫淫秽腐败之风，才有了今天的圣教。古茹邱泽喇嘛以男女双修张扬‘七度母之门’，如果不是希望圣教返归到宗喀巴以前，那也是愧对我们黄教祖师。一个喇嘛到了背师背祖的地步，他还有资格继任布达拉宫峰座大活佛吗？”

    有考官问：“古茹邱泽喇嘛，你承认你背师背祖吗？”

    古茹邱泽说：“我的本尊是六世达赖喇嘛仓央嘉措。仓央嘉措是宗喀巴祖师的弟子，也是尊师瓦杰贡嘎大活佛崇敬的先世佛。我以祖师的弟子和尊师崇敬的先世佛为本尊，怎么能说是背师背祖呢？我们知道，佛教的发展先有只顾自己修炼成佛的小乘，后有不仅自己成佛更要普度众生的大乘。但不管小乘还是大乘，修炼成佛都要经过漫长的过程——三个阿僧袛劫，一个阿僧袛劫的年数等于1后面加59个零。这就等于成佛无望，处于六道轮回中的众生有情不可能达到。所以释迦佛祖又告诉我们，依照第三乘修行，就有可能即身即世成佛。第三乘就是金刚乘也就是密宗。密宗的出现不仅为修炼成佛带来了希望，还以‘方便’之说，把男女妙合、世俗情爱引入了救度。于是在古印度和古西藏的佛教里有了感情生活的位置，这是人性对佛性的改造，是佛教的一场革命和对人类的一大贡献，一个巨大的演变从此开始，我的本尊佛仓央嘉措便是巨大演变中的一个里程碑。仓央嘉措把情爱本能与极乐生佛、万法一味与妙合一味融汇起来，追求男女阴阳平等不二、方便与般若平等不二、佛心与自性平等不二，以相亲相爱的途径，成就了觉行圆满的佛道。”

    有格西问：“可是我们仍然不知道淫行堕落和双修成佛的区别？”

    苯波甲说：“或许没有区别，‘七度母之门’是混乱的法门。”

    古茹邱泽说：“在本尊仓央嘉措的灌顶里，手结印契是身密，口诵真言是语密，心作观想是意密。大日如来因此幻化
    本章未完，点击下一页继续阅读