第五章 一苇渡河 (1)(20 / 23)

世与佛界，其实没有区别，每一个乞丐，都可能是一尊佛，来挽救你，或者给你提供乐善好施的机会。”

    “你和智美就是不一样，智美一见乞丐，总说他们是寄生虫，丢尽了脸面。”

    “一般藏民都不这么认为，他这么说，肯定有原因。”

    梅萨欲言又止，看着香波王子并不逼她说，就又主动说起来：“他父亲作为宣谕法师，虽然能够直接和神灵交通，却并没有神仙的富贵，所谓云游四方实际上就是一种半乞讨的生活。这样一种生活是不能养家糊口的，智美的母亲很早就改嫁。智美是宣谕法师一手拉大的，十二岁以前就是个小叫花子。十二岁以后，已经被父亲调教成占卜神童的他进入夏鲁寺学经。没想到师父两年后还俗，征得他父亲的同意，把他带到康定，送进了康定汉藏双语学校。他在康定长大，其中有三年是和父亲在一起，其余的时间，基本过着孤儿的生活。但他是聪明的，有志向的，志向就是和父亲一样精通占卜，却不再重复父亲的生活。他要过好日子，要做人上人，要有钱，有知识，有地位，有享受。他仇恨乞丐其实就是仇恨贫穷和卑贱，仇恨自己的童年，仇恨不堪回首的历史——自己的历史和父亲的历史。”

    香波王子说：“那是不该的，他父亲其实比他强，尽管物质生活糟糕得一塌糊涂。”

    “这个他也承认，所以总是不安分，想振兴祖业。他常说的一句话就是：‘我们和祖先比，越来越不如了。’关于他的祖先，教内熟悉他父亲的人都知道，你恐怕也知道。”

    “我不知道。”

    “就是那个统治过西藏的蒙古人，大名鼎鼎的拉奘汗。”

    香波王子惊问道：“拉奘汗？不可能吧？”

    “没有什么不可能的。智美坚信他的家族具有拉奘汗的传承，他是拉奘汗的后代，他祖父是拉奘汗第六代嫡传后人。”

    香波王子说：“原来是这样。那我就明白了，怪不得他抱着新信仰联盟的观点。”

    梅萨说：“祖先的遗恨智美要弥补，所以对他来说，新信仰联盟不仅是观点，还是组织，他已经是新信仰联盟的一员了。”

    香波王子又是一惊：“什么时候加入的？”

    “就是那次出国，中国藏学基金会资助藏族青年学者去美国惠灵顿大学做访问学者，边巴老师推荐智美去了。一去就和新信仰联盟的人发生了联系，仿佛他们知道智美的身世，也知道智美需要钱。”

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